火山人家 | 三公庙：庙小神通大

原标题：火山人家 | 三公庙：庙小神通大

石山多庙，火山石山人不仅给英雄修庙，公庙也为石头建庙。神通除去形形色色的火山“公庙”“婆庙”外，随处可见的公庙还有“三公庙”，即祭奠石狗公、神通土地公和石敢当的火山石庙和壁龛。它们大多十分简陋和矮小——几块石板叠砌在一起，公庙形成一方石框子，神通便成“三公”的火山神祇了；前面再燃几炷香，摆上一些供品，公庙即可“心诚则灵”。神通正所谓庙小神通大。火山

石狗公

狗在国人的公庙心目中形象不佳，甚至带有明显的神通丑化、贬损的况味。诸如，狗奴才、狗汉奸、狗腿子、狗东西和狗眼看人低等俗语，将各色坏人比作狗，对狗极尽讥刺、侮辱和谩骂之能事。

至于成语中的“蜀犬吠日”“桀犬吠尧”“一犬吠形，百犬吠声”等，对狗也无不带有嘲笑、呵责的成分、味道。可石山人不管这些，却将石狗提升为一种图腾，一种信仰，恭而敬之地称之为“公”，甚而堂而皇之地为其建庙修龛，视之为保境安民的灵兽。

细究之，其源流恐怕来自隔海相望的雷州、湛江一带。据不完全统计，雷州石狗目前已发现出土三万多尊。2008年，雷州石狗信仰已列入国家级非物质文化遗产名录。石狗雕刻艺术是雷州半岛上的一朵艺术奇葩，其造型千姿百态，形神各异，且历史悠久，分布广泛，内涵丰富。

但遍览石山镇的石狗雕塑，大多简陋得不能再简陋了。好在朴素、厚重的石山人不太注重形式，往往找一通像狗的石头，置于小庙神龛，就开始顶礼膜拜。石狗图腾，体现着石山人视友如亲、视匪如仇爱憎分明的品性。正如美贯村一尊“石狗公”神龛旁的一块石牌所言：

石山人崇拜“石狗公”，把它奉为“守护神”，并为它建祠造庙。古代石山，地广人稀，环境险恶，人们生活中离不开狗，尤其离不开对主人驯顺忠诚，对野兽、土匪凶狠、敢斗的狗。古代相传，“石狗公”是汉武帝刘彻的近臣，是职司“狗监”的杨得意，他手下的猛犬个个了得，不仅野兽闻风丧胆，而且凶神恶煞也避之唯恐不及。所以，石山人寄希望于“石狗公”，祈求它指挥群犬，除邪驱鬼，镇境保村。

土地公

土为万物之源，粮乃百姓之命。尤其是在农耕社会，有地则生，无土则亡，老百姓对土地的归依，堪称是“皮之不存，毛将焉附”。由是，就有了遍布华夏的土地庙。

土地是生存之父、衣食之母。遍览古代一场场战争、一次次变革，所争、所变的根源莫不与“土地”有关。就是我们共产党人领导的土地革命，不是也祭起了“打土豪，分田地”的大旗吗？因此，高高在上的天子祭天也祭地，清朝在京师既设天坛，也设地坛，就甭说农耕社会的芸芸众生了。石山人祭拜土地公，我想也是同理，无非是期望土地公庇佑，以便过上风调雨顺、丰衣足食和安居乐业的日子罢了。

美郎村的土地公庙是一尊小小的石龛，高不过1.5米，宽不到一米，但照样香火旺盛。在两边的石壁上，古人还要对其调侃一下，遂镌刻了这样一副谐趣联：“五行公居末，三才位列中。”何意？“五行”即是金木水火土，“三才”指的是天地人。

石敢当

在石山，如果说石狗公、土地公的神龛比较简陋，那么位列“三公”的石敢当庙就更不敢恭维了。村人每每随便找一块火山石，在上面镌刻“石敢当”三字，或者在石壁上稍作雕凿，即为石敢当神庙了。

石敢当信仰堪称古人灵石崇拜的流风余韵，上古时期，先民磨石成刃，揉木成柄，遂有了石锸、石铲、石耙和石犁等工具，并以此种稻除草、修路架屋和猎兽伐木。家居生活也离不开石头，诸如石刀、石斧、石盆和石碾子等。于是，在此基础上，先民逐渐形成了石头崇拜。

泰山石敢当是“石头崇拜”的传承与发展。关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”在民间传说中，姜太公就是泰山石敢当。太公封神，封来封去，竟然忘记了自己是谁，最后只好自封为“泰山石敢当”。

自唐代始，北方不少地方的照壁上，大多刻有“姜太公在此，诸神归位”的文字，用来降服魑魅魍魉，震慑灾病疠疫。据宋王象之《舆地碑目记》记载：宋代庆历年间，福建莆田县令张纬在修葺县衙时，出土一块石碑，上刻：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张……”这是国内最早的石敢当的实物印证。

石山人中不乏福建莆田移民的后裔，崇祀石敢当也就顺理成章了。在博铺圩村庙门口，有一尊石敢当神龛，其中除了摆放了四块长条的石敢当之外，还立有石狗公，两旁贴了一副嵌名联：“石敢驱邪兴富贵，当道除恶保平安。”而对于王象之记录的“三字经”，不少石山人早已耳熟能详。

有时，三公同处一院，共居一庙，并受礼祀，进而各司其职，保境安民，体现了火山人家化繁为简、注重实效的性格。

【作者王振德，系纪实文学作家，全国诗词征稿一等奖、省精神文明“五个一”工程奖长篇报告文学《耕海》得主。】（王振德）

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